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张公祠与保节堂       
张公祠与保节堂
[ 作者:浣官生 | 转贴自:长沙晚报 | 点击数:4002 | 更新时间:2010/2/17 | 文章录入:admin ]

来源:长沙晚报  时间:2009-09-08

 
    去年底的《长沙晚报》,刊登了曹宁衡先生写的《保节堂街的变迁》一文。作者以亲身的经历,见证了湖南中医药大学怎样从只有亩把地的张公祠发展到今天这样的规模。文中只提到张公祠,但没有说明这条街为什么叫保节堂街而不叫张公祠街,保节堂是什么样的机构,与张公祠又有什么关系。要讲这些问题,就会涉及张公祠在1942年以前的一百多年中遭受的委屈。

    张公祠始建于乾隆年间,是为了纪念东汉时曾任长沙太守的医圣张仲景。当时长沙城北比较荒凉,建祠所选之地,紧靠贡院,离城边比较远。至嘉庆时,祠堂部分房屋坍塌,而这时,国内很多地方掀起了修建保节堂、全节堂这类机构的热潮,以收容贫困的贞女节妇。张公祠这地方适中,且比较宽敞,于是修张公祠的时候,就把保节堂也修建在里面。张公的神殿只是对着门、摆在最后面的一栋两层小楼。小楼前有一天井。过天井,就是供贞女节妇居住的木质结构的平房。保节堂是不能让人随便出入的,因此张公的神殿形同虚设。张公祠前原是块荒地,保节堂修好不久,形成了一条不足百米长的街道,于是就称它为保节堂街。

    中国妇女自古以来就受封建礼教的束缚。但不论是《仪礼》中提出的“三从”,还是《周礼》中倡导的“四德”,或是东汉女史学家班昭所作的《女诫》,都是规范妇女行为道德的准则,并没有对妇女的婚姻有严格的限制和要求。一直到宋代儒家,才提出不人道的妇女守节问题。他们认为妇女要“从一而终”,“饿死事小,失节事大”。不过,这观点在当时并没有产生什么影响。比如南宋诗人陆游被母亲所逼离婚,他的夫人离婚后还是嫁给了一位同郡的名门之后。北宋宰相王安石之子王雱,体弱多病,不能生育,王安石把这个儿媳给嫁了。王雱博学多才,年纪很轻就中了进士。他善诗词,但流传下来的仅两首词。其中一首《眼儿媚》,就是怀念妻子的。当你读到这首词最后“相思只在,丁香枝上,豆寇梢头”时,可能也会不自觉地发出一声轻微的叹息。

    宋儒的理论,到明代才在政治上、社会思想上发挥作用。清承明制,更变本加厉,如雍正皇帝认为国泰民安取决于妇女的忠贞。在这样的政治环境中,建立在张公祠内的保节堂反客为主、千年前的张公祠坐冷板凳,也就不奇怪了。

    辛亥革命,保节堂消亡。当时几个热心教育事业的有识之士,在空出来的保节堂办起了私立育英小学和幼稚园。1939年,育英小学迁乡下,这里成为育英儿童抗敌工作团团部。1942年,该团解散。这时长沙市的中医已经组织了行业社团,所以没有经过什么周折,张公祠的大门口就挂上了中医学会的牌子。这样,张公祠经过一百多年以后重新回到长沙人民的视线中。至于张公祠以后的情况,曹先生的文章说得很清楚,就不赘述了。

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