您现在的位置: 长沙里手 [www.lishou.com] >> 文章频道 >> 湖湘人文 >> 湖湘文化 >> [专题]学术研究 >> 正文
千年光韵--岳麓书院       
千年光韵--岳麓书院
[ 作者:蔡栋 朱汉民 | 转贴自:网络 | 点击数:3120 | 更新时间:2006/8/13 | 文章录入:admin ]


千年光韵--岳麓书院

    湖南日报:1030岁的岳麓书院为湖湘文化贡献了什么
 
    ■为什么说岳麓书院是湖湘文化的圣殿 ■“八荣八耻”的荣辱观与岳麓书院的教育传统 

    ■记者 蔡栋■访谈人 朱汉民 

    记者:朱教授,您好!对岳麓书院来说,今年是一个特殊的年份,所以特邀您做这样一次访谈,1030年前,我们湖南人一直引为自豪的千年学府岳麓书院横空出世,以后历经宋元明清绵延至今,一直是中国传统精英文化的重镇,是湖湘的学术研究、人才培养中心。从那时开始,岳麓书院也因此成了湖湘文化的渊源之地、根本标志、精神象征。您是今日岳麓书院的主持人,我想请您谈谈,湖南地区有这么丰富的文化遗产,为什么人们总是将岳麓书院视为湖湘文化的圣殿与象征? 
    朱汉民:在隆重庆祝岳麓书院创建1030年的气氛中,谢谢您提供这样一个机会谈谈岳麓书院与湖湘文化。确实,今天湖南各界的文化人,几乎都对岳麓书院所蕴含的文化产生出一种强烈的认同感,将岳麓书院视为湖湘地域的人文传统、学术思想、人才培养、文化特色以及精神象征的最鲜明、最集中代表。我想,其中最重要的原因,应该与岳麓书院大门上“惟楚有材,于斯为盛”有关。我一直认为,湖湘文化中最有成就、最有特色之处就是在一千多年的湖湘文化历史上所涌现出的一代代知识群体,由于他们在历史发展的重要时刻,勇于承担知识创新、社会道义的责任,充分发挥了知识群体在社会历史发展中的作用,故而成就为一代代卓有历史贡献的人才。而岳麓书院一千多年的办学历史中,恰恰是湖湘知识群体,包括宋代理学派、明代心学派、明清实学派、清代汉学派等各类知识群体,他们均是每个历史时期知识创新、社会道义的杰出代表。这一点,到了近代以后则更为突出。如近代以来,湖湘地区首先涌现了以陶澍、魏源、贺长龄、贺熙龄等人为代表的经世改革派,尤其是魏源的改革开放思想,在中国近代史上产生了极大的影响,而这个知识群体里的这几个代表人物均是岳麓书院的学生,深受岳麓书院“坚定其德性,明习于时务”的思想影响。近代湖湘的第二个知识群体是曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘、刘蓉、曾国荃、刘长佑的湘军集团和洋务运动的首领,他们是推动中国近代化的重要政治人物。而这个集团的上述代表人物,又无一例外地是岳麓书院所培养出来的人才,他们深受岳麓书院“有体有用之学”、“义理经济之学”的影响。近代湖湘的第三个知识群体是谭嗣同、唐才常、沈荩、熊希龄为代表的维新变法人才集团,以及黄兴、蔡锷、陈天华、程潜等人为代表的民主革命派人才集团,这个知识群体是推动中国近代化的一支重要力量,而这批人物大多又与岳麓书院以及改制后的学堂有着密切的学脉关系。近代湖湘的第四个知识群体是毛泽东、蔡和森、邓中夏、李达等早期共产主义者,他们以自己的思想与实践为新中国的建立做出了卓越的贡献,而他们也同样深受岳麓书院的文化教育的影响。这个知识群体的精神导师就是岳麓书院的学生杨昌济,青年毛泽东曾寓居岳麓书院多次,深受这里的院训、校风的影响,蔡和森、邓中夏还是书院改制后的高师的学生,李达建国初期担任了湖南大学的校长。  
    记者:确实,千百年来岳麓书院一直就是湖湘知识群体最为集中的地方。您能不能进一步谈谈,这一代代知识群体为何能够通过岳麓书院而推进湖湘文化的建设与发展?  
    朱汉民:这就需要了解什么是书院。中国有着世界上最为悠久的教育历史,而书院是中国古代教育制度发展到高级阶段的结果。书院继承了它以前的官学、私学的长处,又形成了一些新的办学特色,故而成为唐宋以后学制最完善、成就最高、影响最大、延续最久的一种教育体制,对推动唐宋以后中国的学术史、教育史、文化史的发展做出了重要贡献。汉魏以来,湖南的文化教育一直相对比较落后,但是在唐宋兴办书院的热潮中,湖南地区很快走在了最前面。唐代时湖南就出现了许多“书院”的萌芽,到了宋代书院大盛时,湖南的书院教育很快走在了全国的前列,这个时期形成的“天下四大书院”湖南竟然有其二:即潭州的岳麓书院与衡州的石鼓书院,它们因办学成功均受到朝廷赐书赐额等待遇。当然“四大书院”有数家不同说法,但是岳麓书院却又是各种说法中唯一得到一致肯定的书院,可见其在中国书院史上的独特地位。书院的基本功能主要有两个,其一是人才培养,这在前面已经谈到;其二是学术创新,这里再谈一谈。在唐以前,湖南的学术文化非常落后,本地没有产生著名学者,各种史籍上著录的著作也很少。但是,宋以后就很快发生了变化,湖南很快成为主流学术的重镇,而且,这时崛起的学统又均和岳麓书院有着深刻的内在联系。两宋以后,湖南地区逐渐出现了一些本土的学者群体,又吸引了大量的外地学者,从而改变了历史上湖南学人难登大雅之堂的格局。湖湘学术的传承与发展又总是与岳麓书院息息相关,学者的培养、学术思想的形成、学派的出现、学脉的传承等等,大多与岳麓书院相关。一方面,宋元明清时期湖湘之地的学术思想多姿多彩,充分体现出中国学术的发展历程;另一方面,它们又体现出地域性学脉的传承与特色。值得一说的是,湖湘的学术之盛、学脉传承又主要体现为岳麓书院的学术传统与特色。两宋时期理学大盛,同时也出现理学派与事功学派的学术争鸣。岳麓书院成为南宋时期理学学派之一的湖湘学派大本营,在此集中了一大批理学家群体。加之当时声名卓著的理学大师朱熹两次在岳麓书院讲学,另外永嘉事功学派的代表人物陈傅良亦在岳麓书院讲学。所以,早在宋代,岳麓书院形成了以理学为本、同时将经世结合起来的学术传统与特色。这一重要的思想传统、学脉一直保留下来,在明清时期的学术史得到充分的体现和弘扬。无论明中叶的心学思潮,或是明清之际实学思潮,或是清代的今文学派、古文学派、理学派均继续了岳麓书院的这一学术传统。总之,岳麓书院在学术史上既能够依照时代的变迁而有知识创新、学术变革,又能够保持自己固有的知识传统、学术特色,它们构成了湖湘文化的深厚传统。  
    记者:湖湘知识群体及其思想学术是湖湘文化最耀眼的闪光点,而这一切又渊源于岳麓书院。由此我联想到您经常谈到湖湘文化的形成期是唐宋时期,记得去年年底《湖南日报》“理论版”向您约稿,请您谈谈“湖湘”概念缘起的问题,听说您通过电子版《国学宝典》中检索“湖湘”两个字在宋以前的史部、子部、集部出现的情况,结果发现唐以前并无“湖湘”说,只是在唐、五代、宋时的正史、文集、笔记、类书、语录中才大量出现“湖湘”两字。电子版《国学宝典》的查阅帮助您证明“湖湘”是唐宋时期开始使用的人文地理概念,它正是我们今日命名“湖湘文化”的历史文献依据,而岳麓书院也是唐宋时期产生的。那么,它们之间有着什么相同的历史背景呢?  
    朱汉民:岳麓书院、湖湘文化作为一种历史现象,是在共同的历史文化背景中形成和发展起来的,它们均出现于一千多年前的唐宋之时,它们是在相同的历史条件下产生和发展起来的,表达了相同的文化发展趋势,最后又形成和积淀了相同的文化特质。湖湘文化的形成、发展是在中国文化重心南移、儒佛道文化综合的大背景下发生的。从先秦到汉唐,中国古代的政治文化重心一直在北方。湖南地处古代的南蛮之地,其文化地位至唐宋时期才有变化。在两宋时期,中国文化重心开始南移并完成。在此过程中,湖南成为以综合儒佛道为特色的理学思潮的重镇,出现了以理学开山祖周敦颐为代表的理学家群体,出现以“湖湘”为名的理学学派,从而推动了中国古代思想文化的建设与发展,以至于南宋学者真德秀曾发出“方今学术源流之盛,未有出湖湘之右”的感叹。湖湘学术文化的发展,既表达了在中国文化重心南移过程中湖湘地域学术文化的崛起,也体现这种以儒家正统为主体、综合佛道的理学文化的特色。岳麓书院也是在这种文化背景下产生的。岳麓书院是岳麓山儒、佛、道文化融合的结果。从汉魏到隋唐,岳麓山一直是儒、佛、道诸家读书、修身、传教以及文化交流的重要场所,至唐五代时才有高僧智璇办学以广聚儒家士子,至宋初正式创办以儒学为宗旨并兼宗佛道文化的岳麓书院。所以,岳麓书院从其创建的时间机缘到地理条件,从管理制度到教学方法,均表达了唐宋时期儒佛道兼宗的文化背景、文化特色。而且,岳麓书院创建后,在地方的文化教育事业中发挥了积极的作用,被赞誉为“潇湘为洙泗,荆蛮为邹鲁”,并受到了皇帝召见书院山长、赐书赐额的隆重礼遇,岳麓书院因此得以名闻天下,为“天下四大书院”之一。汉唐之时湖南的文化教育一直比较落后,岳麓书院在文化史、教育史上获得这么高的地位,正标志着两宋以后在中国居主导地位的儒家文化在湖南地域文化中的传播与发展,表现了中华文化中心南移的历史趋势的完成。由此可见,岳麓书院千年办学的历史过程,也是湖湘文化形成发展并形成特色、创造辉煌的过程。岳麓书院的辉煌历史,也就是湖湘文化的辉煌历史;岳麓书院千年积淀的学风,也成了湖湘文化的精神特质;岳麓书院培养的一代代人才,更体现出湖湘文化对中华民族的历史贡献。这就是至今为止岳麓书院总被一代代湖湘子弟视为精神圣殿的原因。  
    记者:最后还提一个问题。最近胡锦涛总书记提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观,应该说其思想源泉之一就是中华民族优秀道德文化传统,汲取中国传统文化的精粹是马克思主义中国化的重要途径,岳麓书院的教育传统集中了中国优秀的道德文化,在纪念岳麓书院1030周年的时候,我想起了龚自珍的一句话:“士皆知有耻,则国家永无耻矣;士不知耻,为国之大耻。”您能谈谈“八荣八耻”的荣辱观与岳麓书院的教育传统之间的关系吗?  
    朱汉民:注重道德人格的培养是岳麓书院的基本教育理念、育人方针、教学目的,所以岳麓书院的教育传统中有许多可以与胡锦涛总书记关于“八荣八耻”观念相呼应的道德文化,能够为当代中国社会主义荣辱观提供传统文化资源。譬如,胡总书记提出的第一条关于爱国主义的荣辱观就在岳麓书院文化教育中有深刻的体现,一直是岳麓书院的重要教育传统,湖湘学派宗师张栻既倡导爱国教育思想,又是一个“慨然以奋伐仇虏、克复神州为己任”(朱熹语)的爱国学子,所以他本人及其弟子、再传弟子中大量是抗金战场的英雄,许多岳麓书院师生在抗元的守城战役中英勇搏斗、几乎全部壮烈牺牲。这种爱国民族气节影响了以后的吴道行、王船山、陶澍、魏源、左宗棠等一代代学人,他们都是一些“以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻”的优秀典范。另外,张栻在《岳麓书院记》中提出“成就人材,以传道而济斯民”的教育宗旨,以“济民”作为人才的根本标准,也就是将能否“服务人民”作为衡量人才的标准。又如,岳麓书院倡导学问思辨行的为学之序,就是张扬独立思考学习、反对愚昧无知的理性精神;岳麓书院倡导诚信、强调义利之辨的教育传统,影响着一代代求学的学子;岳麓书院在学规中主张“服食宜从俭素”(见王文清《岳麓书院学规》)的艰苦朴素的学院生活,也非常鲜明地反对骄奢淫逸的不良风气。总之,上述这些道德文化传统,形成岳麓书院教育传统的鲜明特色,能够为我们的社会主义道德文化建设、荣辱观教育提供有意义的借鉴。

上一篇文章:湖湘文化二重性散论
下一篇文章:步履·重拾历史的记忆 之一:书院
收藏此页到365Key | 发表评论 | 告诉好友 | 打印此文 | 关闭窗口
热门文章
 
推荐文章
 
相关文章
· 南湖路的前世今生[5700]
· 当长沙米粉在午夜的酒影中…[5279]
· 辛亥前夜的长沙:教师最革…[4866]
· 一口水风古井,涌出长沙老…[5994]
· 辛亥革命那年,青年毛泽东…[5202]
 
· 长沙里手的注册商标[5831]
· 新长沙 新联话[16240]
· 出味的长沙话[23116]
· 吃香喝辣长沙美食淘[24748]
· 故居门外的长沙[14994]
 
· 南湖路的前世今生[5702]
· 当长沙米粉在午夜的酒影中…[5280]
· 辛亥前夜的长沙:教师最革…[4868]
· 一口水风古井,涌出长沙老…[5995]
· 辛亥革命那年,青年毛泽东…[5203]
网友评论 只显示最新10条。评论内容只代表网友观点,与本站立场无关!
    没有任何评论
查看关于此文章的所有评论