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开福寺游记       
开福寺游记
[ 作者:彭康 | 转贴自:里手网站 | 点击数:5467 | 更新时间:2006/2/28 | 文章录入:admin ]

  我家住在长沙城北开福区新河,在北边窗户可以看见湘江二桥,在南边的阳台上可以看到千年古刹开福寺。但由于我不信佛,去得非常少。只晓得每年大年初一、农历二月十九(观音菩萨圣诞日)、六月十九(观音菩萨成道日)和九月十九(观音菩萨涅槃日),开福寺路上人山人海,都是去敬观音菩萨的人。我姨娭毑是居士,读小学的时候她在开福寺里面住过一阵子,所以那时候就去过几次。高二的时候也去过一次,那是配我舅舅、舅妈一起去的。以前去开福寺也是去走马观花的,没注意内容。自从大二上学期开始了解佛教文化,在武汉没有时间去参观宝通禅寺和归元寺,而回去以后游开福寺则很容易。回家以后没有急着去开福寺,因为有一些事要忙。而且听我的红颜知己说,她家每年除夕夜都要去开福寺的。回家后的第三天去参加她20岁的生日饭,她问我除夕夜到我家碗怎样,也不晓得她说的是真的假的。如果真有机会的话,想和她一同游览开福寺。但后来一直没听她提起此事,估计没有后闻了。

  乙酉年农历二十九(除夕)那天,我叔叔一家会去我家吃年夜饭,我堂兄下午先到,要我和他一起出去走走,我就提议去开福寺。我还带上了一串佛珠,是我姨娭毑给我的。她说着串念珠好大的法力,是她结佛缘时开福寺一位大师送给她的,还是108粒的上品佛珠,黄色的,上面有许多小黑点,应该是菩提珠,但不晓得是真的假的。反正是正规寺院里出来的,就一定是好的。我堂兄拿着佛珠说很清凉的。其实很多人都不晓得,在数佛珠的时候,数到稍大一点、又拨不动的那粒母珠时,就不能再数过去了,而是要反过去数,因为那粒母珠代表着佛,不可逾越。

   开福寺的门票还不是很贵,只要五块钱。开福寺山坐北朝南,门为牌坊式建筑,三门四柱,高10米,3米高的朱墙将寺院环抱。正门有“古开福寺”四字匾,字是清嘉庆年间题写的,匾是清光绪年间雕刻的。门坊上分栏为浮雕彩绘,或为人物,或为树木花草,色彩斑斓,栩栩如生。还有“回头”、“是岸”四个字。大门两侧有石联,左手边是“紫微栖凤”,右手边是“碧浪潜龙”。“紫微”来自开福寺原有的景点紫薇山,“碧浪”来自古景点碧浪湖。门前立石狮、石象各一对。说起这个山门,大的寺院是有专门的山门殿的。其实“山门”应为“三门”,正规寺院的正面都并列有三扇拱形大门,象征着佛教的“三解脱门”(空门、无相门、无作门)。有的寺院因条件所限,只有一扇门,所以习惯地称为“山门”。开福寺的山门虽无山门殿,但也有三扇大门,平时只开作边的那个小一点的,我们去的时候虽是除夕,但还是没开中间的大门。

  进山门的时候,一个婆婆子给了我们一人一份香烛,进去后再敬香。开福寺挂了一些宣传文明敬香的标语,上面印了一个宝轮,正中间是一个万字(就是纳粹标志反过来),而我堂兄脱口而出“希特勒的标志”,看来臭名昭著的东西大家都知道,而很多时候大家容易观察不入微。山门内沿中轴线前后为放生池,绿洲、前坪、弥勒殿、大雄宝殿,两厢对称,东为客堂、斋堂、摩尼所和紫微堂等,房舍全由曲廊连接,参差错落,颇有明清建筑的艺术价值。进了山门可见放生池,再过石桥即至三大殿。放生池为原碧浪湖残部,上架单拱花岗石桥,走过石桥,便见一座汉白玉观世音菩萨圣像,面带微笑,手执杨柳净瓶,九龙拥立,庄重中透着祥和。伫立像前,肃穆与敬仰之情油然而升,尘世的心便也多了几许平和与宁静。左边有鼓楼,右边有钟楼。在寺院里,钟、鼓是僧侣们每天作息报时、集合课颂所敲击的法器,有晨钟暮鼓之说:闻钟而起,闻鼓而息,闻板上殿,闻梆过堂(吃饭)。佛教对钟鼓声是极其敬重的,寺院鸣钟以108下为准,象征破除百八烦恼。晚上先擂鼓,再鸣钟。

   再往前行,便是开福寺的主体建筑三大殿。前殿的坐边有个斋菜餐馆,右边是大悲殿,比大雄宝殿还大。因为上面重视开发旅游资源,现在开福寺要重建宋朝时的开福寺16景。三大殿是寺院举办法事,供信徒拜佛上香的地方。前殿是弥勒殿,又称三圣殿,宽三间。面阔三间,外檐方柱,内檐圆柱,均为花岗石整石凿成。殿内供奉西方三圣,现已无存,重塑弥勒佛、韦驮菩萨、四大天王。西方三圣是指阿弥陀佛及其左胁侍观音菩萨和右胁侍大势至菩萨。对应的还有东方三圣(药师佛及其左胁侍日光菩萨和右胁侍月光菩萨)和华严三圣(释迦牟尼佛及其左胁侍文殊菩萨和右胁侍普贤菩萨)。一进三圣殿就是金身弥勒尊,袒胸露腹,箕踞而坐,穿着和尚衣服,大肚子圆滚突出,手掐串珠,笑口大开。想起了描写弥勒佛的一幅楹联:“大肚能容,容天下难容之事;笑口常开,笑世间可笑之人”。弥勒佛是释迦牟尼的弟子,是他的继承人,却早于释迦牟尼涅槃,往升兜率天。早期的弥勒佛不是这样的,而是庄严像,常陪着释迦牟尼安置在大雄宝殿。大肚弥勒是弥勒在中国的化身。相传我国五代后梁时,有一个布袋和尚,此人身宽体胖,言语无常,常背着一个布口袋出现在人群中间,面带笑容,劝化众人信佛。后来大肚弥勒逐渐取代了弥勒的庄严像。大殿两侧是四大天王,与佛像不同,这四尊像是在巨型“玻璃橱窗”里面的。南方增长天王,全身青色,手持宝剑,民间认为他的职责是“风”;东方持国天王,全身白色,手持琵琶,民间认为他的职责是“调”;北方多闻天王,全身绿色,手持珍珠伞,民间认为他的职责是“雨”;西方广目天王,全身红色,手持龙头蛇身的紫金龙,民间认为他的职责是“顺”。但人们常常把他们和封神演义中的魔家四兄弟混为一谈,但四大天王的造像确也与他们有关。弥勒佛后面就是韦陀天。韦陀天是站立像,是戎装,与佛陀及菩萨有很大的不同。韦陀天原为婆罗门教中的神,后来成了佛教的护法神。据佛教故事说,韦陀天在护法天神中以善走如飞著称。释迦牟尼涅槃后,有个“捷疾鬼”迅疾地偷走了佛的两颗牙舍利,韦陀天发现后,立即追赶上去。“捷疾鬼”虽跑得快,可怎跑得过韦陀天?韦陀天抓获了“捷疾鬼”,夺回了牙舍利。此后,韦陀天就担负起保卫佛祖灵塔的重任。古印度最早的佛寺附属于佛祖的灵塔,古印度寺院的建筑格式,大雄宝殿建在灵塔之后,所以韦陀天就站立在山门背后,面对灵塔,表示忠诚地守护着佛祖。中国的佛寺的天王殿和大雄宝殿之间虽然没有灵塔,但韦陀天守护佛祖的传统依然不变。三圣殿本来是要供奉西方三圣的,而弥勒佛、四大天王和韦陀天是供奉在天王殿的,而开福寺是没有天王殿的。从某种程度上说,开福寺的三圣殿就相当于天王殿。

   再往前走,就是中殿了。在进入大殿之前,有个婆婆子对我们喊,要我们先去把香敬了。这一点我倒不清楚,竟然带着香烛进了三圣殿,真是罪过。进大殿时,一个婆婆子说敬菩萨,保佑我们发财。我说,应该是敬佛吧。一般在每个大殿门口都有功德箱,要众生布施,以种福田(诸恶不作,诸善奉行,会收获更多的福,就像在田里种庄稼一样)。我堂兄布施了20块钱,以保佑他全家平安;而我不信佛教,也就作罢了。中殿为正殿,又称大雄宝殿,高20米。佛殿称大雄有两层含义,一是对佛的道德法力的尊称,佛的大力能降伏各种妖魔;二是对佛的尊称,像大勇士一样,一切无畏。大雄宝殿是寺院最主要的建筑,其供奉的佛及其具有的含义,使寺院具有了神圣的法力。大雄宝殿1923年重修,歇山顶,脊吻作龙凤禽兽饰,四角垂有铜铃,每当风动,铃声清脆。正脊中有宝瓶、宝轮,直落云霄。中央供奉着汉白玉释迦牟尼佛像,宝相庄严。他左手屈于胸前,右手下垂,立在金刚座上,是说法像。阿难尊者和迦叶尊者侍立两旁,左边是阿难,右边是迦叶,都披着红色的袈裟。此三人称为“释迦三尊”。大殿上面挂了一幅匾,我堂兄念到:“闻~我~是~如……”我马上纠正到:“如是我闻。”意思是,我听说是像这样的。这是很多佛经的开头一句话。我用手机拍下了释迦三尊,只是不很清晰。

  阿难陀尊者(Ananda)是释迦牟尼的十大弟子之一,他名字的意思是“欢喜”。他的形象是比较年轻的,是释迦牟尼的堂弟,出生于释迦牟尼成道日,比释迦牟尼小二十多岁,释迦牟尼觉悟佛道以后,回家乡传道时,阿难即随释迦牟尼出家。他记忆力很好,称为“多闻第一”。释迦牟尼在世,未印经书,全是口述。而阿难陀是释迦牟尼的侍者,陪同释迦牟尼传道27年,记下了他所说的话。释迦牟尼涅槃以后,由大迦叶主持经书结集,由阿难陀背出释迦牟尼的言语,由优婆离(也是释迦牟尼的十大弟子之一,被称为“持戒第一”)背出戒律,所以佛教开头就有“如是我闻”这样一句话。阿难活到了120岁。摩诃迦叶尊者(Mahakasyapa)是释迦牟尼最喜欢的弟子,意思是“饮光”。在灵山大会上,释迦牟尼拈花示众,当时大家都不解其意,面面相觑,只有大迦叶明发出了会心的微笑。释迦牟尼便将这“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”的道传给了他。摩诃迦叶本来是外教的,后来才皈依的,被称为“头陀第一”。禅宗奉大迦叶为“西天第一代祖师”。他的形象是年纪比较老的,所以有“老迦叶、少阿难”之说。但这大雄宝殿里的两位尊者,根本看不出谁老谁少。

   释迦牟尼(Shakyamuni)的意思是“释迦家族的圣人”,他原名乔达摩·悉达多,悉达多的意思就是“吉祥”和成就一切。释迦牟尼是古印度迦毗罗卫国净饭王的儿子,佛经上说,他出生的时候,他母亲摩耶王后右手扶着无忧树,释迦牟尼就从摩耶王后的右胁出生的。他出生以后,天空直泻下两条净水,为释迦牟尼沐浴。释迦牟尼出生的那一天是中国的农历四月初八,也就成了佛教的重要节日沐佛节。他出生以后走了七步,每走一步,就生出一朵盛开的莲花。然后释迦牟尼右手指天,左手指地,说:“天上天下,惟我独尊。” 他29岁出家修行,先是苦行了六年,瘦骨嶙峋,也没有觉悟。后来他放弃苦行,接受了牧羊女供养的牛乳,恢复了体力。然后在菩提树下静思七日,终于觉悟到了四圣谛、八正道、缘起论和三法印。那一天是农历十二月初八,也就成了佛家的重要节日腊八节。释迦牟尼一生传道50年,79岁时在桫椤双树下涅槃。释迦牟尼发下四大誓愿:“众生无尽誓愿度,烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学,无上佛道誓愿证。”这是佛教中最著名的誓愿。

   佛陀完整的称呼是“阿耨多罗三藐三菩提”,意思是“无上正等正觉者”。只有达到自己觉悟、帮助他人觉悟的智慧和功行都达到了最高的、最圆满的境界时才能称为佛。佛陀有十大称号:如来;应供;正便知;明行足;善逝;世间解;无上士;调御丈夫;天人师;化世尊。如来的意思是从如实之道来开示真理,告诉众人循着佛所说的真理之路达到觉悟。如来是佛陀的总称,人们常说如来佛,其实这种说法不对,可以说释迦如来。《西游记》误导了广大读者。

   大型寺院里的大雄宝殿一般供奉的是三世佛,“横三世”或“竖三世”。“横三世”是指西方极乐世界的阿弥陀佛,中央娑婆世界的释迦牟尼佛和东方琉璃世界的药师佛。“竖三世” 是指过去燃灯古佛,现在释迦牟尼佛,未来弥勒佛。佛家弟子都喜欢念南无阿弥陀佛,以至于成为一种多用途的佛家口头禅了。南无(Namo)是表示尊称,例如也可以说南无释迦牟尼佛;阿弥陀佛(Amitabha)是亡灵的接引佛,使亡灵往升西方极乐净土。佛教上说,只要生前经常念阿弥陀佛,死后就可以往升极乐世界。阿弥陀佛有十三个称号,分别是无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。佛经中说阿弥陀佛曾有二十四愿、三十六愿、四十八愿的说法。药师琉璃光如来,也称“大医王佛”或“医王善逝”,曾发下十二大誓愿。药师佛在俗家的知名度不高。开福寺的规模还不算很大的,所以所以在大雄宝殿里只供奉“释迦三尊”。有的大寺院里有供奉五尊佛甚至七尊佛的。

   大殿两旁还有十六尊者的金像,也是供奉在“玻璃橱窗”里面的,大约有半人高。佛经上说,释迦牟尼在涅槃之前,嘱咐16位大阿罗汉,要他们不要涅槃,常住世间为众生培福田。在小乘佛教里面,除释迦牟尼以外,修佛最高的境界也只有阿罗汉果;在大乘佛教里面,禅宗认为每个人都有佛性。

   紧靠着释迦牟尼佛背面,供奉着金色的千手千眼观世音菩萨,高度约比释迦像略小,站在莲台上。菩萨一词,最早(小乘佛教)是释迦牟尼成道之前所专用的,是佛家弟子对未成道之前的释迦牟尼的称呼。菩萨全称“菩提萨埵”,也有译为“觉有情”、“道众生”、“道心众生”、“大士”、“圣士”等。菩萨的本意是上求成佛,下化众生。大乘佛教认为,只要本人发誓追求无上佛果,发愿永远济度众生,就可成为菩萨。观音菩萨全称“救苦救难大慈大悲观世音菩萨”,也有译为“光世音”、“观自在”、“观世自在”等。为避唐朝李世民之讳,去掉了“世”字。按照佛经的说法,观音菩萨在释迦牟尼之前早已成佛,为了救度一切众生而舍弃了佛号,才示现菩萨身。阿弥陀佛涅槃以后,观音菩萨将补佛的空缺。观音菩萨的道场在浙江舟山群岛的普陀洛迦山。观音菩萨除了大慈大悲令人印象深刻以外,还有著名的观音六字大明咒——唵嘛呢叭咪吽(om mani padme hum),意思是皈命清净宝莲花,也有说是“圣洁的红莲花”的。还有认为代表着六道轮回:唵代表天界,嘛代表阿修罗界,呢代表人界,叭代表畜生界,咪代表饿鬼界,吽代表地狱界。我堂兄没有拜释迦牟尼佛,倒是拜了观音菩萨。

   大殿的东北角上供奉的是大智文殊师利菩萨,大约真人大小,是女身;文殊菩萨骑在狮子上,但狮子明显过小,一匹小马大小。文殊菩萨,有的译为“文殊尸利”、“曼殊师利”、“曼殊室利”、“满祖室哩”等,意思是“妙德”、“妙吉祥”。佛经中,文殊有“妙德”、“妙首”、“普首”、“濡首”、“敬首”、“妙吉祥”等称号。文殊菩萨的道场在山西五台山。也有说文殊菩萨其实早已是佛,为教化众生才显化菩萨身。文殊曾发下十八大誓愿,被看作佛道中的父母。佛经上有个有趣的故事,说一个寺院里向饥民施舍馒头,一个女子带着两个小孩和一只狗去要馒头。一个和尚就给了他们三个馒头。但那个女子还向和尚要一个馒头,说众生平等,狗也饿坏了。和尚有点不情愿,但还是再给了她一个馒头。那个女子又说,她肚子怀了孩子,还要一个馒头。这时和尚就不干了,就不再理会那个女子。这时,那个女子显出自己的真身,原来是文殊菩萨,两个小孩是她两个护法弟子,而那只狗就是她的坐骑狮子。那个和尚悔恨自己待众生不公。我告诉我堂兄,文殊菩萨是大乘佛教中智慧排第一,他于是就拜了。后面他再没有拜过任何佛与菩萨了。说来也有趣,本来文殊菩萨在所有菩萨中地位是最高的,但在大多数寺院中,其地位比不上观音菩萨,这可能与观音菩萨更贴近众生有关。

   大殿的西北角上供奉的是大行普贤菩萨,和文殊菩萨一样大小,也是女身(有的寺院里文殊和普贤是男身),骑在六牙白象上。普贤菩又译为“遍吉”。普贤的意思是具备了完满足够的无量行愿,普现于一切佛刹的菩萨。普贤菩萨的道场在四川峨眉山。普贤菩萨曾发下十大行愿。

   再往后面走,就是后殿毗卢殿了,亦为三间,内供毗卢遮那佛像。但一进去以后,知道并不是毗卢遮那佛。毗卢遮那佛是法身佛,而该殿中的塑像明明就是菩萨像,金身,也在巨型“玻璃橱窗”里。左边的侍从是一个金身老者,右边的侍从是一个拿着锡杖的金身比丘。看这排场,就晓得这里供奉的是比丘外相大愿地藏王菩萨。据佛经说,地藏菩萨受释迦牟尼的嘱托,在释迦入灭,弥勒未降生世间的这段时期里,地藏菩萨降世普度众生。为此,地藏菩萨发了大誓愿:“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。”“我不入地狱谁入地狱”这句名言就是从他那里来的。地藏菩萨以大愿著称,曾发过四个大愿。地藏菩萨的道场在安徽省九华山。传说地藏菩萨曾经降生于新罗国为王子,姓金,名乔觉。唐朝时,他来到中国到处寻访,来到九华山结庐苦修。若干年后,被地方士绅发现,见他住石洞茅篷,吃的是掺有观音土的饭食,生活清苦。又了解到他是新罗国的王子,深为敬佩,于是自愿为他造寺。当时九华山属闵公所有,建寺要向闵公要地。闵公问地藏比丘需要多少土地,地藏比丘说只要一袈裟所覆盖的土地就够了。闵公痛快地答应了。哪晓得地藏比丘将袈裟一抖,袈裟轻轻飘起,变成一个巨大的伞盖,将整个九华山全都覆盖了。闵公见地藏比丘确是得到高人,边不食言,布施了全部九华山供养地藏。不久,闵公及其儿子也随地藏出家,成为他的护法。大殿两侧有贴金罗汉500尊,高约0.4米,形态各异,栩栩如生。民间流传数罗汉以测吉凶,即以任何一个罗汉为起点,按自己的年龄,数到最后一个罗汉,再按罗汉的编号抽取封签一张,以测吉凶。但现在的签辞已作修饰,大多数以劝谕守正行善为主。抽签好像只要一块钱吧,但我和堂兄都没有抽。大殿后面供奉的也是地藏菩萨,但明显小得多,比真人略大,旁边没有护法。但是放有不少已经死去的人的照片,以让地藏菩萨超度。佛教有四大菩萨,即文殊、普贤、观音、地藏。有一个女士正在礼拜地藏菩萨,这是我在开福寺见到的唯一一个还算拜得像那么回事的人。

   大乘佛教的礼拜是比较复杂的。首先是观想,要肃立合掌,腕与心口平,两足跟离开约二寸,脚尖相距约八寸,成八字形。站好后要收束杂乱的心意,瞑目观想,不仅要想到自己已故亲人和恩人,想到他们在自己身边,随我一起礼佛,愿他们以礼拜的功德,往生西方极乐世界;也要想到自己的敌人和仇人,更表明了佛家慈悲平等、主张和平的观念。观想后,弯臂,右臂斜伸,右掌向上,按于拜垫中央,左掌仍举不动,两膝随即跪下。跪下后,左掌随着伸下,按在拜垫的左前方。右掌由拜垫中央移到右前方,两掌相距六寸许。以头叩于两掌中间的拜垫上。两掌随即翻转,手心向上,代表以双手托承佛足,表示承接佛、菩萨所赐的福慧。双手握拳翻转,头离开拜垫,右手移回拜垫中心。左掌举回胸前,右掌将身体撑起,与左掌合,同时两膝起立,合掌依然。按照以上步骤共礼三次毕,还要问讯:合掌弯腰,垂至膝前,以左手四指包右手四指,两大指相并,两食指相合竖直,伸直腰,举至齐眉,再放掌。合掌也叫合十,两手的手指伸直,掌背微躬,掌心略弯,举至心口处微合,不可过紧,宜如塔形。因为佛家认为,两掌合紧不留余隙,是为外道合掌,会沦为外道;紧闭掌心,代表不能得到真空之理,是执著的表现。我虽然知道一些,但我不信佛,也就不好师范给我堂兄看了。

   三殿之间有庭院,植古树名花,并立有清代石碑数座,显得十分古朴典雅。走廊上挂着一个木雕碧浪神龙,我却误认成了木鱼,因为有些寺院挂的就是那种大木雕鱼,而不是敲的那种法器。木雕碧浪神龙上面有标语,叫游人不要触碰法器。三大殿东侧为客堂、斋堂、摩尼所、紫微堂,紫微堂上为藏经楼,是唐宋时的古建筑;西厢为说法堂、禅堂、念佛堂等。客堂里里着一面落地镜,以正衣冠。墙上挂有一副行书《般若波罗密多心经》(Heart of Prajna Paramita Sutra,也叫《摩诃般若波罗密神咒》、《摩诃般若波罗密大明咒经》),心经是所有佛经中最短的。还有国画梅、兰、竹、菊等。禅堂里还没有开始坐禅,有一些比丘尼在说着什么。我堂兄看见有禁言的标语,说她们都违反了戒律。坐禅要结跏趺坐,俗称盘腿打坐。寺院中绝大多数塑像都是跏趺而坐。先以左脚压右腿,再以右脚压左腿,称为“吉祥坐”;先以右脚压左腿,再以左脚压右腿,称为“降魔坐”,也称“降伏坐”。初学者不能坐下去的话,也可半跏趺坐,只把一只脚放在另一只腿的上面就可以了。我也只能半跏趺。有一个侧堂里面是释迦牟尼的涅槃相涅槃相是卧姿,也称卧佛像。右侧卧,右手臂弯曲,胳膊肘支地,右掌托起右脸,左臂顺势放在身上。那里一个比丘尼在念经。寺内楹联甚多,大多蕴含佛门教义和为人处世之道。大雄宝殿中有一副很有意味:斋鱼敲落碧湖月,觉觉觉觉,先觉后觉,无非觉觉;清钟撞破麓峰云,空空空空,色空相空,总是空空。联中折射出的佛教哲学耐人寻味。寺内还有清康熙、光绪年间石碑各一通。

   差不多参观完了,但也没有发现卖纪念品的地方。另外老远就可以看见浮屠,但从开福寺里面是走不到浮屠那里的,要走开福寺西边的湖南省及长沙市佛教协会进去才可以近至灵塔。最后回大雄宝殿,我堂兄说那个小尼姑蛮可爱的,罪过啊!快六点了,年夜饭还有我的两个菜,湘菜系的糖醋排骨和武汉小吃腊肉炒年糕,要回家了。出了开福寺,就和堂兄开始谈感情方面的问题了。在开福寺门口附近,有不少看相算命的人,那则是彻底的迷信。算命的还有年轻人,那些人都是对自己没有自信的人。经过老新河街时,我堂兄看见有个门面的广告是命运咨询。唉,在科学技术如此发达的今天,还有如此多的众生限于迷惑而不能觉悟……估计晚上还有不少人去开福寺给佛和菩萨拜年的。

   以前进寺院都是没有什么兴趣,这一次感觉果然不同。估计下一次再去开福寺,应该是等开福寺为核心的旅游区建成之时了。

背景资料

   开福寺位于长沙市开福区新河开福寺路,距江岸不远。占地面积4.8万平方米,建筑面积1.6万平方米。为全国重点开放佛寺之一,湖南省及长沙市佛教协会均设于此。

 开福寺为禅宗临济宗杨岐派著名寺院,始建于五代时期,距今已有1000多年历史。当时马殷割据湖南,建立楚国,史称“马楚”。马氏以长沙为都城,在城北营建行宫,建有会春园,作为避署之地。后唐天成二年(公元927年),马殷之子马希范又建会春园、嘉宴堂、被禊亭于此,将会春园的一部分施舍给僧人保宁,创建了开福寺。马希范继位后,又在附近大兴土木,旁垒紫微山,北开碧浪湖,使开福寺一带成为著名的风景胜地,有内外16景。宋、明、清各代时修时毁。

 宋张栻云:“长沙开福兰若,故为马氏避暑之地,所谓会春园者,今荒郊中时得砖瓦,皆因鸾凤之形”。明代文人李冕曾题诗《开福寺》赞曰:“最爱招提景,天然入画屏。水光含镜碧,山色拥螺青。抱子猿归洞,冲云鹤下汀。从容坐来久,花落满闲庭”。

  开福寺兴盛时,住僧达千余人。后历经宋、元、明、清各朝,香火不绝,名僧辈出。北宋洪蕴,佛医俱精,被宋太祖召见,赐紫方袍。宋徽宗时,道宁禅师住持,使佛寺中兴。他将临济宗杨岐派禅法,传给日本求法僧人觉心。觉心回国后,创法灯派,被日皇赐以“法灯圆明国师”谥号,僧徒众多,日本佛教临济宗派因而视开福寺为“祖庭”圣地,几乎每年都要派人来朝拜。光绪12年,名僧寄禅、笠云与著名诗人王闿运等僧俗19人在此组织碧湖诗社,赋诗谈禅,一时传为美谈。光绪末年,诗僧笠云创办湖南僧立师范学堂于寺内。每当佛事来临,开福寺总是香客络泽不绝,人山人海。

   千余年来,开福寺历经兴衰,虽几经损毁,多次改建重修,但香火一直绵延不绝,佛事兴盛,现存建筑主要为清光绪年间重建。1994年开福寺被定为尼僧修学道场以来,住持能净法师利生为怀,志存兴复,对开福寺进行了大规模修建,新修了僧堂、放生池、清泰桥、钟鼓楼等;维修了大雄宝殿、法堂、禅堂、念佛堂、摩尼所、斋堂、客堂、藏经楼。1997年,开福寺又从缅甸请回佛祖释迦牟尼玉像(5米高)和阿难迦叶二弟子玉像(4米高)。随后又从台湾等地迎请了5部大藏经供奉。整个修复扩建工程总面积达16万平方米。开福寺还承办了湖南佛学院尼众部。在住持能静法师的主持下,弘扬正法,广利众生,法门昌盛,声名远播,吸引了不少高僧大德来访,佛教文化交流也不断增多。日本临济宗派佛教高僧几乎每年都来开福寺拜谒祖庭。香港、澳门、韩国、新加坡等地的高僧和著名比丘尼也纷纷前来交流佛教文化。1997年,能净法师应“中韩日三国佛教基金纽带”组织的邀请,出席了在日本举办的国际佛教交流会。2000年,应台湾佛教界的邀请,能静法师前往宝岛说法巡礼,反响良好。2002年,应韩国佛教界的邀请,能静法师参加由中国佛教协会常务副会长圣辉大和尚任团长的中国佛教代表团,出访韩国。重修后的开福寺不仅更加庄严肃穆,而且布局合理,错落有致,高雅古朴,成为湖南佛教界对外展示的一个窗口。

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  • 会员『望尘莫及』于2006/8/25 14:57:01发表评论:
  • 评分:3分
        你都没有说到那个硕大的乌龟放生池啊!

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